在天水市博物馆，墙壁上挂着一幅20世纪30年代的城区布局图，整个布局看上去像极了一艘航母。顺次排开是宓羲城、西关、中城、大城、东关，沿着渭水河谷，呈细长型散布。

  就在这一座细长的城市，孕育了咱们的人文鼻祖宓羲。之后，老秦人在这片土地上为周皇帝牧马，许多年今后，秦帝国兴起于西陲，完成了我国了一致。汉唐之际，那股彪悍的民俗仍然还在连续，从这儿走出了飞将军李广、赵冲国、姜维这样的名将。天水地灵人杰，在连续1300年的封建科举制中，天水出现出了文武进士146个。天水，是一个文明浓稠的当地，这种感触体现在方方面面。天水建设局的朋友说，天水专门成立了维护和开展历史背景和文明名城的政府部门。环绕天水的历史背景和文明，特别是宓羲文明，将天水的文明放置于我国甚至国际来从头界说。

  宓羲是华夏人文鼻祖，因而祭祀宓羲庆典也牵扯到海峡两岸的情感。一位在天水市麦积区宣传部作业的朋友介绍，每一年祭祀宓羲大典，都会有许多台湾人远道而来。那一刻，同宗同源的手足情感，在一起的人文鼻祖面前得以显示。所以宓羲庙很特别，在宓羲庙里，尽管也有相似我国其他宗教那样的香火供奉，但那完全是处于民众自发。在宓羲庙里没有宗教人士，也没有积德行善箱。驻扎宓羲庙的是以宓羲学院为主的文明人，触及文物维护和学术研讨的方方面面。

  宓羲庙是一处奇迹，原庙址在卦台山，明朝时迁到天水城，以庙为中心，通过每次扩建，终究形成了宓羲城。最重要的一次扩建是在嘉靖三年，而掌管那次扩建的官员是其时的寻茶御史陈讲。陈讲是四川遂宁人，咱们现在要看茶马政治绕不开这个人。他的《茶马志》现已失传，在四川省图书馆里还残存这两卷《马政志》，分别是卷一和卷四的部分。这本书编撰于嘉靖三年，在陕甘茶马御史任上，四卷《马政志》分别为“茶马卷”“盐马卷”“牧马卷”“点马卷”。这部书的影响很深远，顾炎武在《全国郡国利病书》中触及茶马政治的观点多源于此。大清入关今后，顺治帝命廖攀龙为茶马御史，所依托的准则也是来历于此。

  在宓羲庙，研讨宓羲文明的教师得知咱们是做茶文明的，所以介绍了天水茶文明圈的朋友与咱们知道。其中有一位，在天水竖起了一杆茶艺的大旗。将这一杯茶，放在了天水较高的方位上。可是她运营的茶类主要以乌龙茶为主。提起黑茶她也知道，可是暂时还没有运营。关于天水做黑茶的她也很熟悉，天水的茶圈也并不大。提起黑茶，许多人知道砖茶，但现在重回天水的安化黑茶，又有别于曩昔运往天水的砖茶，这是安化黑茶和边销茶的差异。天水的黑茶运营者，许多时分要花大力气给顾客解说这样的一个问题。“秦晋有茶贾，楚蜀多茶旗···黑茶一何美，羌马一何殊”，汤显祖笔下的这些诗句似乎是在吟唱一个年代。来自四川及两湖茶场的茶，在天水集合。周皇帝赐给秦人的牧马场一向都在，千里迢迢行进驮来的茶叶就为了交换一匹匹快马而归。

  在我国城市中，有许多因交通之利而昌盛，被咱们喻为“火车拉出来的城市”。在我国古代亦是如此，因茶马交易而昌盛的城市也有许多，泾阳、打箭炉（康定）和天水都很典型。“载来纸布茶棉货，卸到泾阳又肃甘”嘉庆年间的武威人张澍笔下描绘的茶事场景，在天水也留下了许多痕迹。最深的，应该是每个天水人心中关于砖茶的形象。在天水县志上，这个布局像航母的城市，承载我国历史许多动听的篇章。（材料来历：岁月夜归人）